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董宝珍电台(392):《精神经济学》的提纲和框架

文章来源:董宝珍发布时间:2019-09-01

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大家好,在不久之后,历时六年所写的精神经济学就要出版,在出版之前,出版社希望我先写一下这本书的框架逻辑体系和结构,于是我做了一个录音,交给了出版社。在录音做完之后,我也觉得应该把录音发到董宝珍电台,接下来的内容就是我对精神经济学的一个理论框架的简单概述,在发表之前我也讲一句话,我写这本书历时六年,耗费的心血你根本不可能想象得到。

我会尽快把这本书出出来,我也希望出版社定价不要太高,让更多的人看到,这本书真的不是一般意义的书,是具有革命性的。也许我自己敝帚自珍了,自己搞出来的东西太喜欢了,但是说实在的远比我的《熊市价值投资的春天》要重要的多得多了。
希望书早日出版和大家见面,接下来的内容是我给出版社所提供的精神经济学的理论框架。


精神经济学是我在投资茅台的过程中思考一个问题后形成的,这个问题是当时一个媒体提出的。该媒体认为茅台的每一瓶的成本最多不超过50元人民币,但是却以上千元的价格在销售,其毛利率高达95%,这违反了亚当斯密经济学理论,也违反了现代传统的经济学,因为传统经济学有一个基本的观点,任何商品的利润率都不能长期超过社会平均利润率!若某一个企业的商品超过了社会平均回报率,那么社会资本就会涌入,使得商品的供给增加。在供给增加的情况下,价格自然因供大于求就会掉了下来。于是这家媒体基于传统经济学原理,提出最终茅台酒的价格将从一千块钱跌到一百块钱。当我看到这个观点的时候,我当然不相信他的说法,因为茅台酒的价格远高于成本是几十年上百年的存在,他长期都是这样的。但另一方面媒体的说法确实是非常符合现代亚当斯密经济学理论的。在理论与实践层面发生了冲突,于是我就开始思考。
我一开始是不认为亚当斯密经济学理论有问题的,但是后来的思考分析,我发现了太多和茅台酒这样高毛利率一样的产业,包括美容美发、时装、生日蛋糕、婚纱摄影,包括骨灰盒殡葬产业,演艺界、古董、文物等等,都是价格的生成与成本没有关系,而且这些产业的利润率都大幅高于成本,也从来没有出现过竞争者眼红这些产业或者企业的利润率而涌入,可以分走这些企业的新需求和消费者的情况。
于是如此众多的与亚当斯密经济学理论不同的经济现实的存在使我怀疑亚当斯密经济学可能有问题,但是亚当斯密经济学存在了200多年,一直有效地解决了现代市场经济的运作,也不可能是有错的!在这样的矛盾下,某一天我在一个树林里痛苦地思考这个问题时候,突然顿悟了,真正的问题是,亚当斯密经济学理论并不是对所有消费需求都有效的理论,亚当斯密经济学是一个局部有效的经济学说,它无法解释人类的精神需要,人类需要的精神需要背后所包含的经济学原理是独立的。与亚当斯密经济学理论不同,亚当斯密经济学只是一个物质性商品,物质性需求,有效的经济学理论。而精神需要背后的经济学理论是独立的,人类尚没有发现这个精神经济需求的背后的经济学理论。于是我惊讶得无法抑制自己的心情,我发现了一种人类没有发现的新的认知,于是我奋笔疾书把它记录下来。我辛辛苦苦一共准备了至少六年,直到今天,六年来的不断的思考,我把它凝结成文字。
人类的需求是有物质和精神的,这是很早就搞明白的道理,但是人类到今天都没有搞清楚,物质性需求和精神性需求背后的经济学原理是截然不同的。我在本书中首先最重要的就来论证这一观点。之后我在本书中揭示精神性需求背后的主要经济学原理。然后我再揭示精神价值的本质来源。最后我将阐述精神经济学原理,对现代生产和经济活动的指导意义,以及对投资股票投资的指导意义。最后一部分属于应用,前两部分属于理论,在前两部分的理论中的第一部分,我要论证亚当斯密经济学并不是对所有经济需求有效的,它只对物质性需求有效。而对精神性需求无效,这是我在本书中最重要的观点,
这恐怕也是我最重要的贡献,我真正的价值就在于发现了这个问题。
此前我想把重点放在揭示很多精神经济学的具体原理,后来我发现这些原理太多了,就像亚当斯密传统经济学用了几百年,还没有把物质性产业的经济学原理解释清楚,我也不可能把精神性需求背后的经济学原理解释清楚,我的重点应该是揭示精神经济学和传统亚当斯密经济学是不一样的工作,具体的精神经济原理和内容,大家可以一起来寻找和发现。当然在这个过程中,我也发现了一些重要的经济学原理。这是前一部分理论部分。
在前一章的阐述过程中,我首先在第一章罗列了大量的具体经济现象,让人们看到这些经济现象中,亚当斯密经济学完全无效,事实胜于雄辩,我用枚举法论证。 亚当斯密理论对大量的产业是无效的。
第二章论述那些亚当斯密有效的经济领域,他们有共性,都是满足人类的物质性需求,而亚当斯密经济学理论无效的领域,它们也有共性,都是满足人类的精神需要。这样为精神经济学的诞生奠定了基础。
第三章我将重点回溯过去很长时间里,人类其实已经接触到了很多精神经济活动,但是人类接触到这些经济活动的时候,他也发现了亚当斯密经济学理论解释不了这种精神消费。于是经济学家们就编出了很多新的概念,试图解释精神消费,但是这种解释是错误的。
虽然这些解释者获得了诺贝尔经济学奖,但是即便他们获得了经济学奖,他们把精神消费背后的经济学原理,他们发现精神消费是亚当斯密经济学理论不能解释的。于是他们自己开始解释,他们正确的解释应该是建立精神经济学,但是非常不幸,他们不是朝着正确的建立精神经济学的方向,而是自己编了大量的错误的概念,这个方向是错的!然而很奇怪的是,他们错误地搞出的那些概念,反而获得了诺贝尔经济学奖,


我在第三章对行为经济学和获得2017年诺贝尔经济学奖的,著名行为经济学家理查德泰勒的《错误的行为》进行了的剖析和批判,我认为这本书所说的错误行为都是因为没有理解人类有精神需要这一简单的事实。 
第四章我将把我提出的精神经济学和一百多年前美国著名学者凡勃伦所写的有闲阶级进行一个对比,因为我认为凡勃伦是人类经济学史上第一次意识到精神消费,并且专门写本书来揭示精神消费的一个伟大的经济学家。我承认凡勃伦是人类经济学界最早系统地阐述的一个局部的精神消费。自把消费称之为有闲阶级论,他发现有很多人有了钱以后,消费就很奇怪,花钱不顾成本,大肆挥霍。他对此从社会政治经济学的角度论述,这是一个阶级特征。
虽然他最后错误的把这种消费行为引向了政治经济学,但实际上凡勃伦真的是贡献了一个非常有价值的关于人类炫耀性消费的一个理论解释。凡勃伦的有闲阶级论,实际上研究的是精神消费中的一个子领域。炫耀性消费是精神消费的一个子领域,凡勃伦对炫耀性消费的解读中,堪称是目前为止的最高水平!我把凡勃伦的早期的研究做一个分析比较。一方面肯定凡勃伦确实是人类最早思考精神消费的,另一方面也指出凡勃伦犯下的错误,他认为那种精神消费、炫耀性消费纯属于一个特定的有闲阶级,于是大量的引入了政治经济学,而不是把他引向了精神消费,所以凡勃伦自己都没有办法知道它描述的那种精神消费的现象,本质上属于一个大的人类精神消费的一个局部,他没有捅破精神消费这层窗户纸,而是错误地走向了和马克思很像的政治经济学。但是我认为凡勃伦仍然是人类历史上第一个思考精神消费的经济学家。这是第四章。
第五章我将阐述一系列的人类精神消费的经济学原理和精神价值的价值本质,我们说如果我们需要建立一个新的学说叫精神经济学的话,那么我们必须解决一个基础的概念,精神价值的本质,就像亚当斯密给物质性商品建立价值概念时,强调物质性商品价值来自于劳动力,物质性商品价值是凝结在商品中的劳动力。现在精神性商品作为一种不同于物质性商品的新形态的商品,那么它的价值本质来自于哪?我给出了一个哲理性的判断精神价值来自于人的主观体验,在这个哲理性的判断形成后,我实际上又必须提到奥地利经济学派中的著名经济学家门格尔所提的主观价值论。
门格尔的主观价值论其实能够较好地解释精神商品的价值本质。精神商品的价值来源是主观体验,主观感受,因此量度这种精神商品价值就是量度人的主观体验,而主观价值论在奥地利经济学派门格尔那里是是最早触及的,门格尔在一百多年前就提出了主观价值论。但是门格尔又犯了另一个错误,门格尔认为世界上一切商品的价值都来自于主观,哪怕是为了建一个房子,买了一些木材水泥钢筋,这些都是主观的,实际这是错误的。门格尔的主观价值论只对精神商品有效,门格尔提出自己的主观价值论的时候,试图推翻亚当斯密,他想把主观价值论伸展到物质性商品领域,其实这是不可能做到的。物质性商品领域的最合理的解释是亚当斯密提出来的劳动价值论。
而精神商品的价值来源恰恰是门格尔所提出来的主观价值论,但是门格尔的错误就是误以为自己的主观价值论对一切价值都有效。门格尔的主观价值论不可能对长江三峡在建设过程中它所消耗的成本,它所形成的价值作出评估,长江三峡大量消耗钢筋水泥劳力价值的计算统计完全跟主观没关系,都是客观的,都是服从于亚当斯密经济学的,这是我在第五章要讲的。
第六章将详细论述精神经济活动的几大重要经济学原理,这些原理体现在定价,交易,竞争和产业结构等多个方面。
最后我想我发展了精神经济学,是因为我在投资茅台的过程中所形成的一个问题的思考而得出的,本质上从过去到将来我都是一个投资管理人,我的职业是一个基金经理,因此在商言商,我将论述精神经济学和投资的关系。同时既然精神经济学是一个指导精神商品经营活动的理论,那么他在应用层面可以起到什么作用?我将探讨用精神经济学指导社会经济更快速发展的一些观点。
这就是本书的框架和结论的主要内容。
我在写本书的时候,一开始我常常感到好笑,因为我觉得我只是一个普通的资产管理者,但是我却要写一本书,这一本书第一章就指出了亚当斯密经济学的无效性和不足,后期我又大量地发现所谓的行为金融学的错误,发现很多获得诺贝尔经济学奖的理论的错误,又发现了门格尔的理论有积极的一面和错误的一面,又发现凡勃仑的正确的一面和不正确一面,我几乎把人类100年前著名经济学家都要颠覆。我就感觉非常好笑,可是最后我写完这本书的时候,我落下的了眼泪,我解释的那些观点真的太合理了!我用精神经济学解释了人类100年前200年前所解释不了的一系列经济现象,是那么的完美流畅,我真的是感动到,真的是落下了眼泪,我感觉我为社会做出了贡献。
在本书之中,我大量举了很多中国的案例,我把春节等中国的一些社会经济活动精神活动放了进去,这是因为精神现象在东方更加丰富。因为东方人尤其儒家文化圈重视社会关系,重视情感,对物质性的东西看的都比较低一些,因此精神经济学在中国产生并发展是有社会历史优势条件的。
                                董宝珍
2019年9月1日