凌通国学院21-296《孟子》：《梁惠王下》第16章5

这一章文体上有所不同，前面的章节都是孟子在场，孟子与侯王的对话，而且侯王的话往往只是引子，文本其实是为了孟子立言。本章，也是为了给孟子立言，但格式不同。先是鲁侯与他的宠臣臧仓对话，二是乐正子与鲁侯的对话，三才是乐正子与孟子的对话。从叙述方式上看，这一段更像叙事文字，甚至有点像全能视角的小说或历史故事记载。

不妨用类似分析小说的方法，推敲一下本节：

第一，平公要去看望孟子，与往常不同的是，没有告诉近侍们要去哪里，他对看望一个无甚官职名分的社会活动家、思想家、意见家、道德家压根就底气不足，决心不大。也因此故，一句话就被宠臣说服。

第二，臧仓背后讲孟子的坏话，未见有什么个人目的与诡秘背景。像孟子这种上不着天下不着地的“士”，不论是贤士、亚圣、著名大V乃至异见人士，都容易引起“群氓”的负面反应。字面上，群氓即庸众。群氓是“聚集起来的表现为同质均一心理意识的人类群体，他们拒绝理性而复杂的思考……只简单地选择两个极端，或者全盘接受，或者一概拒绝”。

第三，任何一个名人加白丁，即权力系统之外的意见领袖，你想抓他的辫子，都一抓一个准，一抓一个“不言传”。

第四，丧葬规格问题，今人或以为莫名其妙。这里既有等级社会的差异标准问题的严肃性，更有游戏规则即规矩的神圣性。定了规矩，绝对不容违反变通。

第五，孟母仉氏，教子有方，美名万古，而孟父死得早，对孟子的影响远不及孟母。孟子的母丧规格超过父丧，恐怕事出有因。但有规矩在，事出有因也不行。

第六，万物万事，如此这般而不是如彼那般，绝非表面上的原因那样单纯。平公看望孟子，绝对不是小小一个什么佞臣宠臣所能阻拦得住的。刘备有拜访诸葛氏茅庐的意图，张飞也曾反对，堂堂“三弟”反对也是无效的。个人原由是历史原由、社会原由、文化原由、价值观原由的投影；偶然事件是几条必然线索交汇的结果。孟子干脆解释为“天”，孟子、荀子都讲究“天时地利人和”，诸葛亮给刘备讲的也是“天时地利人和”，这是历史的多元论，可以与历史的一元论一道切磋理解互补。

第七，解释为天就是承认有些事情解释不了。今天的说法就是除了各种意图以外，还有“不依人的意志为转移的客观规律”。生死、安危、通蹇、成败、遇与不遇，你不可能都看得清清楚楚。项羽败给了刘邦，他强调的是“天亡我，非战之罪也”。孔子畏于匡，他把希望寄托在天意未必要灭绝斯文一脉上。孔子“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，甚至因获麟绝笔《春秋》，也是承认人的时有无能为力。解释为天意，表示出一种淡定，比较有风度。不以某个“小人”为对立面，比较有身份。

第八，不相信堂堂鲁君平公是为佞臣所阻，不来看望自己，这也表达了孟子对君王的足够尊重。既尊重了君王，又少丢自己的面子，远比因之大骂一通平公更智慧。

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20211113星期六