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凌通国学院21-342《孟子》:《公孙丑上》第2章38

文章来源:凌通国学院发布时间:2021-12-29

解释一下什么是“辞”?这个辞,跟辞别的辞,辞职的辞是同一个辞。辞有看不见的意思,才叫做辞,辞去了,离开了。辞也有语言的意思,躲在内心深处那个看不见的真话,就是辞。那么这里的辞就是知言的言,但是言比较容易被解读为狭义的语言,所以孟子在这里解释知言把他改成辞,用这样的方式突显躲在内心的那种未尽之意。真正的言,是躲在内心里面的,之后你オ说话,之后你オ做一些行为。

但是,话跟行为会虚假,只有内心出发的那一丁点的意识是不会虚假的。所以内在的叫做辞,就是诐辞、淫辞的这个辞。而外在说的话叫做言或另外一个词。

诐辞的诐是偏颇的意思,执着于一端的看法。虽然有部分的道理是对的,但整体而言,却是个偏颇的说法,就是因小而失大,它有蒙蔽于真相,所以叫做“诐辞知其所蔽”。最后这个“蔽”字是蒙蔽、无明,灵台没有打扫干净都是蔽,心中尚有一物的意思。一听到这个偏见的辞,我们就立即能够觉察到这个人的无明跟蒙蔽。

诐辞知其所蔽的“其”,可以指別人也可以指自己。自己说了无明的话你立即觉知:这个其实跟我的内心是违背的,我心中必有一物所蒙蔽。

在近代听到好多大师是这样提倡的,说:修行不必读经。今天我们正在读《孟子》。“你们这些读经的人都是没智慧的,因为经典不是觉者亲自写下的文字。因为经典是身旁的弟子记录追忆而成”。有很多理由告诉我们说经典不正确。圣贤留下的经典是不是都只是旁边的弟子追忆而成,而这些弟子也都没有很高的觉悟,既没有明心,也没有见性,他就是只会记录文章呢,事实是这样吗?恐怕不是。

比如说佛经,如来佛走了,群弟子集合,把过去如来佛所说的话,一一搬出来,然后集结成经。那个主导的人是谁?是阿难。现在你看佛经是不是一开始就是说:如是我闻?是谁闻啊?是阿难代表发言说:这些话是我当时亲耳听的。阿难是何许人也?如来佛走了,谁代表如来佛?迦叶。迦叶以后交给谁?交给阿难。这样一代一代传承下去都是明心见性的觉者。所以在制作这些经典的时候是集一群觉者来作的。

所有的经论,不论哪一家,历代承传下来,每一个教派都成就了无数的觉者。那一些觉者在布道的过程、修道的过程、觉悟的过程,他一而再再而三地受到经典的启迪,一再地验证经典的正确,而后オ会让经典存在。如果有一位觉者发现哪一部经根本不是圣人所写,那根本不是觉悟的境界,他会不会把它给烧掉啊?会的。不会让它存在的。这个事情就好像孟子在的时候,批杨朱、批墨翟,说他们这样不对。包含我们现在正在读的这篇文章孟子批谁呀?批告子义袭。就是经过圣人一批,那些人的经典还能不能存在?不能存在。

所以说这个话的人,说“不必读经典,那些都不正确”,实际上这是非常蒙蔽而偏颇的言辞。我们不进入经典,我们如何验证我们的对跟错呢?这一派这样说,那一派那样说,而在历史传承的过程里面有无数的觉者修行,我们要听谁说?听觉者说。那一些觉者在世的时候就一再验证这些经典正确而无误,里面传承的心法正确而无误。

然后有的人又批评说“经论只是文字啊,真经不在纸上。”佛如果活着他说出来的话把它写成字是不是文字啊?就是文字。那文字不可信吗?当然,说偏了就不可信。如果是佛当时的心法还在,能不能信呐?是文字也得信。

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20211229星期三