凌通国学院20-161《论语》：【子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”】

子张问：“士怎样才可以称得上通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”

朱熹注解，孔子已经知道子张话中之意，“将发其病而药之”。让子张把他的病发出来，然后治病救人。

子张答道：“一个达人，在一国之中，必然闻名一国，在自己家族中，必然闻名一家。”

孔子说：“这只是名声大，不是通达。所谓达，是品质正直，喜好大义，善于察其言语观其容色，总是谦恭待人。这样的人，在诸侯国做官和大夫的家里做官必定会通达。至于有声闻的人，只是外表上装出有仁德的样子，而行动上却正是违背了仁德，自己还以仁人自居而不疑。那他无论在诸侯国里做官还是在大夫的家里做官，都只是博取虚名。”

诸葛亮《出师表》：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。这是闻达二字连用了，这里孔子给子张作了区分。

通达是“内有诸己而达于外”，心中有诚，肚子里有货，自然发散出来，到达于外。修身齐家治国平天下，就是达，通过修养自己，到达全天下。

质直而好义，他不是有心求别人知道自己，而是为人质朴正直，行事好义，事必求当其理。合乎义理就做，不合义理就不做，笃笃实实。

对别人呢，察言观色，时刻注意照顾别人的感受，反观自己说话做事的得失。

“虑以下人”，是长存谦退之心，不敢忤慢他人，总是注意把自己处在别人之下，谦虚忍让。

为什么要这样呢？因为达人最怕的就是德不配位，名不副实，所以宁退勿进，才能进退自如。

后来，曾子的弟子，也曾经问过曾子这个问题：“夫士何如则可以为达矣？”

曾子说：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则知其不足，是谓惑暗。惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。”

不会就赶紧学，有疑问就赶紧问，做事跟着贤人学，再艰险的路，跟着走，总能达到。现在的弟子们，胜心太重！不愿意居人之下，不愿意事奉老师，耻于不知，但更耻于下问，等到要做时，又没本事，这就惑暗了，惑暗一生，那就不是达人，是穷民。

曾子说的，和孔子一样，达，是低头去学，是埋头苦干，是匍匐前进！

“闻”，是“色取仁而行违”，简单地说，就是“装”！张居正讲，“德修于己，而人自信之”，这叫达。而“闻人”存心就要闻名，矫饰情貌，做出个善人君子模样，这叫“色取仁”，而实际是“行违”，做的不是那么回事。但是他装得像，所以全家赞誉，天下闻名。

子张对于“达”的理解显然混同于“闻”了，他以为达的意思就是名声在外，人人皆知。孔子反问，这在教学上叫反诘法，在先摸清对方的意思、逻辑前提之后，再作正面的分析解释。

20200613星期六