凌通国学院20-163《论语》：【樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”】

樊迟请教什么是仁道。孔子说：“爱人。”樊迟请教什么是智慧。孔子说：“知人善任。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，安排他们处于邪曲的人之上，这样就能使邪曲者归正。”

樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，安排他们处于奸邪的人之上，这样就能使邪曲者归正’。这是什么意思？”

子夏说：“多么有意义的话呀！舜有天下，在众人中选拔人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就远离了。汤有了天下，在众人中选拔人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就远离了。”

儒家的爱人，爱是有等差的，亲疏远近有别。不是无差别等级，不分厚薄亲疏。

知人，是要对人有分别，这个是好人，那个是坏人，亲贤臣，远小人，这是知人。

爱人和知人，是什么关系呢？那坏人、小人，我爱不爱呢？樊迟未达，没想明白。

老师看他不明白，继续解释：“举直错诸枉，能使枉者直。”

“直”，是直的木板；“枉”，是弯的木板。“错”，是交错，放在上面。“举直错诸枉”，堆木板的时候，你把直的木板，放在弯的木板上面，“能使枉者直”，那弯的，也给压直了。

张居正讲：仁和智，虽是二用，其实一理。如果一个人立心正大，举动光明，此人正直，我也知道他正直，我便举用他居于领导岗位。如果一个人立心偏邪，举动暧昧，我知道他是枉者，我就把他弃置一边，或居于下位。这样那些邪枉的人，看见我的用人导向，无不感发，个个去恶从善求进步，这就能使枉者直。“不仁者远矣”，达到亲贤臣、远小人的效果了。如果上面用了一个无耻之人，那就全成了卖官鬻爵，一国乌烟瘴气。

子夏讲了两个“举直错诸枉”的例子，一个是舜选拔皋陶（yáo），一个是汤选拔伊尹，都是达到了“一人定国”的效果。特别是伊尹，在商汤死后辅佐幼主太甲。太甲不仁，不遵守商汤传下的政策。伊尹竟然将太甲软禁了三年，让他悔过。太甲真心悔过后，伊尹又亲自去迎驾，还政于他。最终太甲成了一代明君。这一段君臣传奇，更超过周公辅佐成王的程度。伊尹成为托孤辅政的完美表率。而商汤能将儿子江山托付给他，可见其知人之明！

子夏对文献经典具有广博的知识，举出舜用皋陶、汤用伊尹的例子。这反映出子夏机辨、有急智、能活学活用，用历史文献上的证据说话，既贴切又有说服力。

历史上，皋陶对于舜帝治理天下所起的作用，伊尹辅佐商汤治理天下的作用，有目共睹，天下共闻。这个例子拿到这来说，再合适不过了。可见子夏真的是吃透了经典文献，绝非死啃书本的呆子。

子夏传经，《诗经》《春秋》《周易》影响很大。他的弟子众多，包括吴起后来也名震西河，楚魏闻名。历来认为，孔门后学在传播经典的事上，子夏的贡献最大。

孔门师生之间、弟子之间相互问学、解疑，而且能举一反三，做进一步深入的阐发，给我们留下了一堂完整的课堂公开讨论课的教学案例。

20200615星期一