凌通国学院21-312《孟子》：《公孙丑上》第2章08

孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。孟施舍跟北宫黝来比，他比较得其要领，不过孟施舍拿来跟曾子的这番话来比，曾子讲孔子这一番话当然也就是孔子。说孟施舍跟曾子、孔子来比，那曾子、孔子要更得其要领，曾子、孔子的勇不是勇于外，也不是勇于内在保持气血不动，也不是不怕气血，也不是让它不动，而是勇于永远依附在一个义理上面，所以曾子的勇该怕就怕，不该怕他就不会怕，他能柔、能刚、能进、能退，来合于道德，这种勇对天地、对百姓非常有价值。而孟贲的勇毫无价值；北宮黝的勇毫无价值；而孟施舍的勇用在对的地方是有价值，如果他的勇用在错的地方，不该打仗他也这么勇敢去打了，那就这毫无价值，反而为害。只有像孔子的这种勇，对得起天地良心，对得起千万世的子民，这种勇才是真正的大勇，所以谈到这里我们知道不动心有两个前提，第一个前提是于义理上不动，这个是逻辑的事情；第二个前提是不受内在的激素的控制。这两个都兼顾，两军对阵，千万的兵马在那边打仗，内在的激素都动了，但是我不会因为内在的激素动而有所畏惧。但是你不能说，因为我不怕激素的控制，我就可以为非作歹。不动心的价值，第一个要能够站住在义理上，这个义理就是对大多数天下的苍生，养他们的身心性命是有帮助的，这种不动心就有非凡的价值。所以不动心不是只看一个实相而已，它更要依附在一个义理上面。

这一段就很像我们现在众生的一些写照，有的人一生就追逐摆平世上外在一切的境遇，努力这个努力那个，买个房子买个车子，然后有高高在上的名望，让他们都臣服在我的下面，有的人是这样。有的人一生在追逐摆平内心的心情，怎么样把它平复，怎么样把它扫平，让它永远不再起来，那就像是孟施舍。有的人一生追逐逻辑上的合理，可是逻辑虽然合理，大家都知道，可是当气血一起的时候又败了。真正有益于世的，不在于境遇如何，也不在于情绪的气血如何，而是在于你能否自由的依据义理而行。但是一般的人却无法自由地依据义理，因为他后面还有一个控制的力量，那个控制的力量就是气血，能进能退，屈伸有弹性，因为他们依于一个理字。勇于跟从理，又无惧于气血的控制跟附，其余没什么好执着的，这个オ是真正的大勇。然而我们现在往往不是奔忙在外境上面的安排，就是奔忙在情绪上面的对治，而置义理于无用之地，所以这个时候，孟子オ要提出孔夫子曾经讲过的大勇来对治众生的矛盾，为众生的矛盾来解套，究竟你们的不动心，你们要追寻的是什么？你只是追寻没情绪吗？还是你只是追寻很敢吗？义理上要先站在第一个位置，是对人对己都有很多很多的好处的，而后无畏于内在的气血，解除内在气血的捆绑，这是第二个要务，这个才是有价值的。

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20211129星期一